上你看書網，從柯鎮惡開始逆天改命

　半月時間一晃而過。

　楊妙真果然自行化解了十二正經中的二氣，重新煉化歸元，聚于丹田。至此此次走火魔帶來的生死危機徹底消弭。

　只不過生命雖然無大礙，但經脈所遭的損傷卻是短時間能夠恢復的。

　好在柯崇云提供了柯鎮惡改良過的九神功，其中關于以氣化的法門在治療傷的方面頗有神異之。

　楊妙真修練鍛功以有十余年火候，又從乾坤大挪移中悟出轉化的法門，其資質悟比之韓寶駒、全金發之流高出不知凡幾，參悟柯鎮惡版九神功不過十來天，便大有收獲。

　雖然此刻傷沒有完全治愈，但第四層乾坤大挪移的境界卻已經徹底穩固下來，用不了兩三個月，療傷所耗費的力便能完全恢復，還能更進一步。

　前圣子張三槍為了讓教中高層再無口實阻止柯崇云練功救治楊妙真，自廢了丹田氣海。

　在道家典籍中記載的丹田其實有三個，分別位于眉心、口和小腹，是為上丹田、中丹田、下丹田分別又泥丸、膻中、氣海。

　三個丹田各有神妙，在各門各派的修煉中又各有側重，比如全真心法重練神，所以對上丹田的修練更為側重，元神強大之后練氣速度便大大提高，所謂神完氣足就是這個道理。

　而另一道門分支逍遙派則側重納天地之氣為己用，所以更側重中丹田，比如北冥神功，吸納他人力、吸納天地元氣便都是依靠中丹田，而后存于下丹田。

　而對于尋常武林門派而言，譬如林派，則是先于下丹田的修行，所謂氣沉丹田便是這個意思。人常說天下武功出林，當真是林派那麼厲害，流傳出去那麼多武功麼，并不是，而是天下尋常武林門派修練功都已搏擊爭斗為先，所以下丹田的真氣多寡為重要的一個標準，于是大部分習武之人往往更傾向于下丹田的鍛煉。恰好林派在下丹田的鍛煉上十分有代表作用，于是才有了天下武功出林的說法。

　其實優先鍛煉哪個丹田都各有各的好和缺點，但練到高深之時，三個丹田都是同等重要的。上丹田養神，中丹田納氣、下丹田貯藏，三者缺一不可。

　所謂殊途同歸，便是此理。

　張三槍自廢了下丹田氣海，雖然之后經過柯崇云救治，但一指能夠通脈，卻無法修復破損的竅。

　張三槍如今雖不至于說完全不能練氣，但丹田無法存氣，便如終日忙碌之人沒有存款，賺多花多，等到年老衰，干不了，便只能困苦度日，再不復年輕時候的瀟灑。

　張三槍此時不到三十，正是年富力強之時，所以盡管氣海被破，但一槍還能夠施展，短時間作戰威力不減，時間一長，便無以為繼了。

　但他對此卻毫不在乎，常與人道：“我張三槍，比武過招自然是只出三槍，若是用到第四槍便算我輸！”

　他雖然樂觀，但柯崇云卻于心不忍，替他想了不辦法，要傳他降龍伏虎拳，改善經脈氣，練上三五年，中丹田壯大，耐力雖然沒有增加，但發之后幾個呼吸便能恢復大半力氣，也算變相提高他的持續作戰能力，但他嫌這拳法慢吞吞，沒什麼意思。

　柯崇云又指點他全真心法，先從泥丸宮修練，神識強大之后一心二用，耐力雖不持久但發力卻能翻倍，只是這功夫需要十幾年平心靜氣的修行，見效太慢但他又靜不下心。

　柯崇云又想教他龍象般若功，這功夫不似尋常中原武功修練丹田，而是修練三脈七，練之后強大，速度耐力皆有神廟，只是柯崇云自己沒有修練這門功夫，前面幾層的修行之法并沒有看過，倒是九層之后鍛煉神識的法門看過一些。

　全金發倒是練過第一層的功夫，但是他當初近四個月才門，所以便沒有再練后續，如今十多年過去，他哪里還記得的修行之法。

　好在五行旗中也有幾個嘗試過修練龍象般若功的七俠派弟子，雖然層次不高，但柯崇云倒也勉強湊齊了前三層的修行法門。

　只是張三槍又開始嫌棄這武功趴在地上作太過別扭，還是不想學，好在這是楊妙真解決了自患，出得關來，以教主和師姑的雙重份將他揍了一頓，他才答應試試看。

　時間匆匆流逝，拜師大典以及明圣子的繼任儀式并沒有發生什麼波瀾。

　柯崇云原本的功力就凌駕于明教眾人之上，所練的戰斗功夫又都是上乘，楊妙真再走火魔之前，還能憑借乾坤大挪移四兩撥千斤的本事，和臨敵經驗略占上風，但如今柯崇云的在這門功夫上的造詣已經遠超于，就算楊妙真穩定了第四層的境界，功力徹底恢復，也不可能再是他的對手了。

　這還是是柯崇云謹記柯鎮惡的教誨，為避免貪多嚼不爛的窘境，多花了兩天時間徹底練第五層功法之后便沒有接著再練后續功法。

　否則以楊妙真估計，以柯崇云的造詣，最多三個月，柯崇云定能練第六層乾坤大挪移，到那時他便是中土明教第一個練第六層的人。

　面對這樣的人，便是腦子再不靈的人也不敢在大庭廣眾之下去出丑。

　柯崇云順利當上明圣子之后，楊妙真全金發又趁此機會，眾高層都齊聚明頂的時候，宣布了明教接下來的變革安排。

　明教原本在唐朝時候就通過綢之路傳到了中國，歷經數百年發展，其教義已經有了長足的發展，更適合在中原底層百姓之中扎。

　相應的，其組織結構和行事作風也比一開始有了很大不同。

　比如說波斯明教教主之下、圣圣子都必須是純潔之人才能擔任，中土明教早就廢了這個規矩，波斯明教各種使者、法王，到了眼下，中土明教只剩下了左右明使，而護法這個職位還是楊安兒為了方便起義弄出來的職務，每個能夠獨自組織起一萬人部隊的明教弟子，都有擔任護法的資格。

　楊安兒還在的時候，明教的護法最多的時候共有十八位護法，總兵力一度超過三十萬。

　但這只不過是一群烏合之眾，完全不堪一擊，金國組織起十萬軍隊，便追殺的各部四散奔逃。

　這個時候明教高層才意識到兵的重要，各個護法才開始注重練兵，而楊妙真在全金發的幫助下，練出了五行旗這一支銳。

　等接任弟二十八代教主之后，更是將這支銳不斷發展狀大起來，如今五行旗每一旗都有一萬正兵，又有鉆研各特的研究部隊、后勤輜重部隊等輔助兵種數千人，端得是兵強馬壯。

　每一旗的掌旗使都備了為護法的資格。

　但是全金發覺得以護法為各路義軍的領袖十分不妥，每個護法能力不同，手下士卒良莠不齊，數量也天差地別，作戰的時候還互不統屬，難以協同，實在混，而且他們同時負責統兵和地方教務，時間一久難免生出割據一方的心思，對未來發展大大不利，所以正好利用這一次機會，徹底整改一番。

　前番楊妙真面對死亡，不得不安排下后事，但如今僥幸未死，張三槍又放棄了繼任教主的機會，前面的許多安排便不太合適了。

　于是在圣子繼任儀式之后，楊妙真又重新調整了明教的組織結構。

　教主、明左右使為常設職務仍無變，副教主作為教主的副手，可以據教主的意愿冊封，在必要的時候可暫代教主職權。

　圣子圣為教主的法定繼承人，為避免意外，新教主繼任之后當盡快選出，且不可同時存在多人，這自然是為了防止教主出了意外，多個圣子或圣奪權。

　而圣子圣地位很高，但是本沒有實權，只有經過教主授權才能臨時接管某一實際權力。

　明左右使者卻是教主手下的實權人，類似朝堂中的丞相和大將軍，坐鎮中樞，參與決策，但是不會直接外出領兵，除非有教主特別授權。

　眼下，楊妙真為教主，全金發為副教主，明左使范倜溫、明右使夏全，明圣子為柯崇云，這是與前明左使以及當時發起宮的那幾位護法一同認可了的。

　接著楊妙真又宣布了廢除護法的職務，按照明教舊制設置法王。不過法王的職權與過去卻不完全相同。

　這一次楊妙真新設了四**王，分別是掌管律法的神雷王，掌管錢糧的寶王，掌管人事分派的平等王以及掌管教化的功德王。

　名為法王，其實就是對應著朝堂中刑部、戶部、吏部和吏部的職權，一看便知道所圖甚大。

　前圣子張三槍才當了神槍護法不過半月，便改為了平等王，他對這個名字比較喜歡，論能力的話，他曾經是圣子，地位崇高，邊自然不是無人可用，況且平等王負責的只是各分舵舵主以下堂主香主的人事事考評和任免權，對舵主以及以上的人事只有考評和建議之權，任免還是由教主決策。

　郭方卸下明左使之后便擔任神雷王，這是各得罪人的差使，也只有他的人能夠勝任，而且他實際上只是負責執行，律法和教規都是已經制定好了的。接下來的一系列改革，會用到神雷王的地方很多，郭方既負責執行，同樣也負責背負罵名。

　柯崇云則是以圣子的份暫代功德王的職權，功德王負責教化，如今明教、特別是據地部，底層建設的蒙學書院大部分都是七俠派過來的弟子負責，柯崇云擔任這個職務正好管理，而且教化做好了，功德王在底層的名聲也會很高，將來接任教主，擁護者也必然更多。

　顯然這個職位比之神雷王的要前途遠大多了。

　最后一個掌管錢糧的寶王，在楊妙真夫妻反復權衡之后給了此次宮事件發生時并不在明頂的落霞護法金晨。錢糧在這世之中十分重要，郭方等高層宮，想要奪取五行旗的掌控權，一方面是因為五行旗的確銳，另一方面也是因為五行旗掌握了據地的錢糧。照理說寶王負責錢糧的話，該從五行旗中提拔人手才對，但是一來五行旗各掌旗使資歷相比于原本各位護法，資歷都有不及，二來楊妙真還得平衡部權力，練發起宮的郭方都當法王了，未曾參與宮的護法反而什麼都撈不到，這顯然難以服眾。

　所以權衡再三，楊妙真還是決定將這個法王給了能力相對平庸，但勝在辦事細致的落霞護法金晨手中。

　郭方等人通過宮手段都還沒有得到手的錢糧之權，竟然被一個毫沒有參與此事的護法得到，這讓他們心中也是十分不忿，這也算是對金晨的一種鞭策了。

　之前明教共有十七位護法和左右使者以及圣子，后來被死了一個郭咬兒，再經過這麼一番調整后，還有十二位護法等待安排。

　于是楊妙真將這十二位護法按照意愿和能力分兩類。

　能力平庸或者沒什麼功利之心的五個人被封為五散人，地位略低于法王，但是卻有直接面見教主的權力，同時又不用與左右使者和法王一般呆在中樞，可以隨時去往地方，既可以監督地方各壇主舵主、又可以在戰時，充當臨時統帥。

　看起來似乎跟原本的護法沒什麼區別，但實際上實際權力大大降低了，原來是地方軍政一把抓，如今軍權變了臨時職權，財權完全沒有，只有一個監督之權還算保留完整。

　余下七人都是跟金人有海深仇、比較銳意進取的，直接則派往地方，擔任舵主之位。之前明教只有一個總舵，其他地方規模太或者不夠穩定所以只有暗中建立的分壇，起事之后杰出者便升為護法負責統領數個分壇的義軍。

　這一次楊妙真取消了護法的稱號，改稱為分舵舵主，明確劃分了區域，舵主的地位和散人相當，略低于法王，名義上統管分舵一切事務，其實多有限制。

　明教總舵高層的變，雖然變化很大，已經有了一些朝廷中樞的影子，但其實還是保留了不江湖教派的風格，很是簡。

　最重要的一塊兵權則被楊妙真刻意排除到了外面。

　隸屬于總舵的五行旗將錢糧之權放給了寶王，教化之權分給了功德王，各旗中的技人員和讀書人也都被劃撥到了功德王麾下。

　最后五行旗只保留了五萬軍事建制，五位五行掌旗使為教主的直屬手下，分別統帥各旗。

　五行旗也了總舵唯一一支軍事力量。

　以上是明教總舵的調整，還算順利，畢竟明教也算是江湖門派，權力斗爭還遠遠沒有朝堂之上那麼撥云詭譎，武力能夠解決大部分問題。

　不過下面各個分舵分壇堂口香口的調整卻要困難得多了。

　因為這將會涉及到財權軍權和政權，這從架構上和執行上對于明教來說都是一個大考驗。

　沂蒙山區據地部還好，算是總舵直屬，全金發早就開始進行試點，五行旗實際上就是新制度的產。

　在楊妙真和全金發的規劃里，將來的明教麾下將劃分為各個分舵、舵下有分壇、壇下分堂，最后為香。

　如今沂蒙山區算是總舵，下面設置了十六個分壇，每個壇相當于負責一個縣的地域，壇主相當于一縣的縣令，各壇下面又分為數量不等的堂口，一般三四個，多一點的五六個，只有兩個堂口的分壇也有，一個堂口便負責一個鎮子，堂主類似于后世的鎮長。鎮子下面每個村都會設置一個香主，相當于村長。

　香主便算是明教最底層的管理人員，平時負責解決村民糾紛，協調督促農耕，分派種子農田等，收獲之后負責收取一半的糧食作為給明尊的供奉，其實就是稅收的另一種說法，一半的賦稅看起來很多，其實對于金國境的農民來說已經得可憐了，因為明教只收五，絕不再加派，若是家中有人愿意當兵，這五供奉還能再打個折。

　這些供奉被收取之后，會送到各個堂口，堂口截留一分用于維持鎮子的人員和管理支出，各分壇再截留兩，建立公倉。分壇部人員支出、練兵、服役的支出都從中支取，遇到災還能以明尊的口號保障底下百姓的生計。最后七全都集中總舵的兵倉當中，供應軍隊和明教總舵的消耗。