狄詠要先見一見完劾里鉢,也是完劾里鉢最早建立了完一族的基本盤,倒也不是說之前的祖先沒有出力,而是說完部真正的整合,是在完劾里鉢手上做到的。
換句話說,山林部族,往往有一個特點,就是很松散。山林里并不能形真正的聚落,也就是說生活在山林里的人,只能形極小村落居住,這與生產力有直接相關。
就好比一山不容二虎,是因為一片山林里的食鏈,只能養活一只老虎,來了兩只老虎,當前有吃的,之后這片山林其他的生育繁衍就跟不上老虎吃的速度了。
山林里的人也一樣是這個道理,如果一群漁獵民族大規模聚居了,那附近上百里,很短時間,就會食鏈崩潰,食不足。
所以,生真這種純粹漁獵部落,極為松散,能整合出一千多號壯丁的完劾里鉢,那必然也是個強人。
這也直接導致如完真這種部落,統治制度也極為原始,更多是長老制度,也就是各個部族,或者直接說各個小村落的首領,組的長老會,真人稱之為“極烈”。
而大長老,自然就是首領,稱為“都極烈”,顯然完劾里鉢就是都極烈,往后的完阿骨打也是都極烈。
這種制度,極為適合小群,小政,小城邦。東西方皆如此,這種制度再發展一下,古希臘的議會,古羅馬的長老會,都是這麼來的。所謂選票民主,也是直接從這種制度發展過來的。
完真能快速“發家致富”,還離不開一點,那就是極為垂直的奴隸系,像傳銷組織一樣的奴隸系!
我把你搶來了,你是我的俘虜,你就是我的奴隸,我的財產。然后,我帶著你去搶別人,你又把別人搶來了,那別人就是你的奴隸財產。
我再帶著你,你帶著你的奴隸,咱們再去搶!你的奴隸也會有奴隸,也會有財產,也會為奴隸主!
咱們一直搶,就這麼簡單!
然后,就是什麼?就是封建了,分封建制,我把你封在一片土地上,你就是那里的地主,你就是那里的城主,你就是那里的王!
你再把你的奴隸封在你手下的一片土地上,他就是那里的鎮長,那里的村長。
東西方都一樣,在西方,這種制度,一直延續到后世,到都是王,到都是公爵,還越發鞏固,為了鞏固這種制度,就會出現什麼?
我仆人的仆人,不是我的仆人!為何?因為你也是一方小霸主,不一定那麼愿意聽我的話了,所以你會說你是我的仆人,但你的仆人不是仆人。
還有什麼?私有財產神圣不可侵犯,為何?因為你也是一方小霸主了,你的東西,不能隨便給我!
那我怎麼辦呢?我說一句,唯有死亡與稅收不可避免,那就是我什麼都可以不管你,也難管得到你,但你一定一定得給我錢!
;這就是封建,所謂封建社會!
東方,在中國,也一樣有這個階段!周天子分封天下,封出去春秋五霸戰國七雄,封出去齊楚燕趙韓魏秦……
然后周天子也拿不住大家了,中國是什麼時候結束了封建?
秦一統六國,二世而亡,發明了郡縣制度,一直沿用到后世的郡縣制度,就已經解決了封建問題。
大漢一起,其實封建與郡縣是并行的,直到漢武帝推恩令一出,從此封建就真正沒有了,只有郡縣了,一個大中央,郡縣治天下!
當然,偶爾也有小小復辟,比如晉,也直接帶來了八王之這種事,導致了五胡華的悲哀。
但總而言,之后的中國,再也沒有了封建。
后世歷史書里的封建王朝的定義,是極為不正確的,原因也很簡單,在民國時期自尊自信挫的況下,一味西化,就把外國研究歷史變遷的套子,直接往中國歷史上套,把封建這個詞翻譯之后,直接就這麼用了。
真要說到封建,西方許多地方,在后世還能看到封建的影子,比如聯邦制,比如利堅,這就是最直接的封建的殘留,各個州與中央,完全可以不在一個調子上,法律、稅收、政策等等……甚至地方與中央還可以反其道而行之!
國的崛起,很多原因,也在這種制度上獲益過,也因為這種制度在不追求分裂的況下而南北慘烈戰,好的時候,強大而富裕的時候,都沒問題,不好的時候,定然還得!
各種,已然早已出現,也好在國還沒有真正完全衰落……
也如印度!邦聯建國,從來就沒有好過,更沒有機會好。
討論的是制度的發展史,也是狄詠要著手解決的問題,山林里這些部落,該怎麼辦?
要在山林郡縣治天下,此時此刻而言,太難了!
為了幾十個人的村落修一條蜿蜒在群山里的路?這不是如今大宋可以做到的,修不了這條路,那就代表你的統治,到不了這個村落。
從大興安嶺、小興安嶺、長白山,到廣闊的西伯利亞,大宋的統治,都到不了!
那怎麼統治呢?
還是那句話,從民族認同開始,到文化認同!這能徹底解決問題。文化認同好說,民族認同,那一定是雙方相互的!
不是讓人家單方面認同你,還得你也認同人家。
比如契丹與真,真顯然是愿意被認同的,因為他過得苦,欺負。但契丹人不可能認同真,在契丹眼中,真就算不得與他們相提并論的人類!
所以才有歧視,才有沒有底線的欺!
換句話說,還得讓宋人契丹人,不歧視真人,不欺辱他們!讓他們能安然安心過小日子,甚至讓他們能到文明的好,讓他們愿意配合你做一些簡單的事,比如讀書!
這一點才是關鍵!
狄詠這一路上,真把這個問題給想了,想穿了!
(不要說水,寫到這里,快結局了,想說的想寫的,都得寫出來。)
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